多年前一個(gè)男孩的母親向我請求幫助，在這過(guò)程中萌生了該論文議題。她的問(wèn)題是，她的兒子總是離家出走。在與男孩父母和男孩談話(huà)過(guò)程中，我發(fā)現男孩離家出走沒(méi)有任何社會(huì )先決條件，他的家庭幸福，父母沒(méi)有不良嗜好，不存在家庭暴力。男孩表示，自己受網(wǎng)絡(luò )游戲、朋友影響開(kāi)始選擇離家出走。在經(jīng)常性出走過(guò)程中，男孩露宿街頭，多次受到暴力侵害，但盡管如此他還是持續性地離家出走。交流過(guò)程中，我多次向男孩提問(wèn)，是什么導致他離家出走，但都沒(méi)有的得到明確答復。比較可信的答復就是：“我不知道，我自己也不明白什么原因。”

　　一、行為特點(diǎn)

　　我用了相當長(cháng)的時(shí)間與烏茲別克斯坦和俄羅斯的弱勢群體交流，他們的外在生活和內心世界看不出任何區別。在大多數情況下，酗酒者對酒精的依賴(lài)是由新陳代謝的有機變化引起。但是酗酒者中的很大一部分堅持自己的生活方式并不是因為身體上的依賴(lài)，而是出于心理甚至精神上的原因。這些原因可以簡(jiǎn)短地描述為“失去自制力”，從而做出不負責任的行為。此外，酗酒產(chǎn)生離家出走的想法，逃避與家庭和親人溝通。

　　無(wú)家可歸者成為社會(huì )的一個(gè)特征。本人身為神父，所在教堂位于墓地附近，經(jīng)常要面對住在墓地的流浪者。在與這些流浪者交流過(guò)程中發(fā)現，不是所有人都失去家庭，同樣，相當一部分無(wú)家可歸者不知道形成這種生活方式的原因是什么。本人注意到了這些脫離社會(huì )者他們有準備好接受他們的家庭，但這些人總是逃避融入社會(huì )。。教民體恤無(wú)家可歸者，常常幫助他們在自己家度過(guò)寒冷的季節。但在大多數情況下，這些人會(huì )拒絕這些好意，寧愿挨凍、忍受貧困也不愿意融入良好的環(huán)境中。其他社會(huì )異常現象也存在這樣的問(wèn)題，如失足婦女、罪犯、懲教機構對象等。

　　二、共同規律性

　　所有例子都具有一定規律性，可稱(chēng)之為精神心理障礙。精神心理障礙有四種表現：以離家出走為主要特征；脫離社會(huì )；不能說(shuō)明離家出走或脫離社會(huì )責任的原因；以家庭破裂、危害健康和生活為主要特征，可拋棄一切。

　　三、對自由的依賴(lài)

　　許多人證實(shí)脫離實(shí)際能夠令人興奮。由于某些生活上的壓力，心理負擔激增，甚至是一些正常的、心理穩定的人也會(huì )產(chǎn)生心理疾病。在某個(gè)時(shí)刻當一個(gè)人充分體會(huì )到了社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )責任給自己帶來(lái)的壓力時(shí)，就算是在良好的條件下，人的意識和他對生活的看法也會(huì )迅速轉變。突然開(kāi)始意識到擺脫負擔與責任的那一刻他是自由的，這種意識引起了強大的愉悅感和滿(mǎn)足感，其程度超過(guò)了因個(gè)人生活損失帶來(lái)的痛苦，以及失去家庭幸福和舒適感而付出的代價(jià)。“去社會(huì )化人格”這種人格障礙，指的是沒(méi)有社會(huì )責任感的（心理）疾病。

　　四、邪教與無(wú)責任現象

　　不負責任現象的主要標志是人們渴望擺脫盡可能多的社會(huì )聯(lián)系。總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)人試圖減少自己對生活各個(gè)方面的責任。在邪教中，他獲得了這樣的機會(huì )。

　　首先，邪教的意識形態(tài)在思想上論證了信徒對于外界和親人隔絕的渴望。許多邪教均希望與外界隔絕。邪教意味著(zhù)無(wú)條件地服務(wù)于領(lǐng)導者。人不能做出獨立決定，所有行為都聽(tīng)命于上級。對于一個(gè)人而言，他一生中的大部分或全部方面都受到指令的約束。類(lèi)似于虐待狂受虐狂模型中的有害共生。在嚴格的紀律下產(chǎn)生了有趣的結果：一個(gè)人失去了做出獨立決定的能力。如果他不受?chē)栏褚幎ǖ募s束處于自由狀態(tài)，通常會(huì )混亂和沮喪。如果突然人脫離規律性，遇上邪教，那么他會(huì )自愿加入邪教，甚至即便邪教的意識形態(tài)、基本原則與其內心信念不同，他也可能愿意加入其中。

　　邪教信徒準備完成邪教頭目的任何指令，包括實(shí)施犯罪和自殺，這是堅持放棄自身責任感導致的后果之一。以耶和華見(jiàn)證人為例，盡管各方限制，但是該邪教組織仍進(jìn)入了鼓吹德國納粹的行列。考雷什領(lǐng)導的美國大衛教也是臭名昭著(zhù)的例子。

　　五、“法輪功”和不負責任現象

　　邪教組織“法輪功”在其實(shí)踐中以及與信徒的關(guān)系中，具有許多利用個(gè)人不負責任現象來(lái)實(shí)現其目標的特征。例如，由于不負責任的完全服從，邪教信徒拒絕就醫，這往往導致人死亡（與耶和華見(jiàn)證人教派禁止輸血相似）。而更加卑劣的是，“法輪功”信徒經(jīng)常以剖腹等方式自殺以喚出“法輪”。此外以李洪志為首的“法輪功”邪教組織反對中國法律，不斷發(fā)生針對中國政府的丑聞和抗議，這說(shuō)明“法輪功”組織具有典型的反人類(lèi)的思維方式。對“法輪功”成員的研究表明，人們加入邪教，就會(huì )放棄對個(gè)人生活做出決定的責任。

　　不負責任現象包含越來(lái)越多類(lèi)型的人，能夠解釋越來(lái)越多的行為現象。邪教研究作為發(fā)展的科學(xué)應不僅立足于歷史和社會(huì )學(xué)，還應立足于人類(lèi)心理學(xué)。關(guān)于邪教概念早就超越了崇拜的概念，因此應考慮到，加入邪教的原因不止一種。其中一種原因為，部分人由于其意識的病理性質(zhì)，導致其加入邪教。